Боюсь

Я тоже боюсь ехать, когда жена за рулём. Только по пьянке сажусь на пассажирское. Следую указанию полиции. "Выпил- отдай руль товарищу".
Но свой руль супруге никогда не даю. Заранее обговариваем поездку на её машине. И всю дорогу с большим трудом сдерживаюсь от критических замечаний, только ногой в пол сильно давлю.

Тоже самое, хотя водит она у меня неплохо. А уж кады выпить хоцца--так прям ваще спасение. А вот с дочерью не езжу и она не настаивает;)

Имею водительские права с 1966 года. Теперь не рулю по причине плохого зрения. Берегите себя и других участников дорожного движения!

На Афоне нет праздника,постоянство буден.Такое ощущение,что Господь внешен,он не присутствует,здесь только твоё я и твоё отношение к Господу,когда твой монолог бесконечен....Как и его молчание.
Внизу у причальной стенки мой философствующий грек собрал толпу из двух собутыльников,то ли англичан,то ли немцев:"У всех свой бог,оправдавший всё ....но вот если бы всех этих пап и архиреев через эти пещеры пропустить,иной я вам говорю был бы Господь...совсем иной.
Доказать?"
"Докажи"-похожее на налить,наливай..
"Понтий Пилат,тот на которого иудеи стараются свалить решение о казни,он ведь разный у Марка один,у Матфея другой,в описании современников третий....
Дальше я не слушал,пора было подниматься....

А зря, Михаил, не послушали дальше.
Папа Римский уже просил прощения у иудеев за то, что христиане на них свалили казнь Христову.
И давно известно, что Христа распяли за то, что провозгласил себя Царём Иудейским. А царь может быть только один- римский Цезарь!
Как там монахи на Афоне?
Канатка по обеспечению отшельников провизией действует? Что нынче везут?8)

Папа Римский уже просил прощения у иудеев за то, что христиане на них свалили казнь Христову.

Аркадий, увы! - вы опять стали жертвой сионистской пропаганды. Это всего лишь очередной ее миф.
На самом деле папа римский НИКОГДА не просил прощения у иудеев за то, что христиане якобы свалили на них ответственность за казнь Христа.
Такого факта в природе не было. Не врите, пожалуйста (даже на иврите) (каламбур, однако!)
К распятию Иисус был осужден иудейским Синедрионом, а Понтий Пилат лишь утвердил принятое решение, умыв руки . Так что ответственность за его казнь лежит на Синедрионе, который сплошь был еврейским. С Синедриона ответственность никто не снимал. А мнение о том, что "жиды распяли Христа" популярно в маргинальной среде практически всех христианских народов мира и не заслуживает серьезного обсуждения в виду его полной абсурдности.
В 2009 г. Папа Римский Бенедикт XVI обнародовал выдержки из своей новой книги «Иисус из Назарета», в которой по словам комментаторов снимает с евреев коллективную вину за гибель Иисуса Христа. В том же 2009 году Бенедикт XVI к негодованию евреев вернул в лоно церкви католического епископа британца Ричарда Вильямсона, который утверждал, что нацисты во время Второй мировой войны не использовали газовые камеры для истребления евреев, а само число погибших в концлагерях евреев сильно преувеличено.

Я бы попросил...
Не так близко мы успели познакомиться, чтобы изъясняться подобным образом.
Хотелось бы заметить, что "читать надо не только сегодняшную газету" ("Правду") . Это по поводу жертв пропаганды. Если потребуется, готов обсудить фразу
, выделив в отдельную тему.
Теперь по существу вопроса.
О понтифике, который по длительности своего понтификата уступает только апостолу Петру и папе Пию IX (1846—1878).
Беру сайт, который, как мне кажется, вы не будете оспаривать (обычно я на этот источник не ссылаюсь).
Иоанн Павел II, Кароль Войтыла http://www.hrono.ru/biograf/bio_i/ioann_pavev2.php
Он просил прощения и признал вину церкви за восемь грехов: преследование евреев, раскол церкви и религиозные войны, крестовые походы и оправдывающие войну теологические догматы, презрение к меньшинствам и бедным, оправдание рабства. Никогда в истории человечества ни одна религия или конфессия не приносила подобного покаяния. Иоанн Павел II признавал обвинения в адрес католической церкви - в частности, в молчании во время событий Второй Мировой войны и Холокоста, когда католические священники и епископы ограничились спасением евреев и других преследуемых нацистами людей.
В апреле 1986 папа впервые в истории католической церкви переступил порог синагоги, где, сидя рядом с верховным раввином Рима, произнёс фразу, ставшую одним из наиболее цитируемых его высказываний:
«Вы — наши возлюбленные братья и, можно сказать, наши старшие братья».
Через много лет, в 2000, папа посетил Иерусалим и коснулся Стены плача, святыни иудаизма, а также побывал в мемориале Яд ва-Шем. Католическая энциклопедия Иоанн Павел II
http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=493
Второй ваш комментарий, Андрей, почитаю завтра. "На свежую голову".

Аркадий, на меня обижаться не следует, так как форма комментария соответствует тону  и содержанию ваших слов, в которых не содержится ни йоты  истины , ибо:
1.  Папа никогда не просил одного лишь прощения у евреев за прегрешения христиан перед евреями. На самом деле он сказал:"Мы прощаем и просим прощения".
Ваша израильская пропаганда опустила первую часть его фразы,  и получилась та самая полуправда, которая хуже лжи . А вы ее бездумно протранслировали нам.
Мы прощаем – это ключевая часть фразы. Раз прощаем -  значит было за что прощать, как ни крути.  Сам предмет прощения не стал мифом и не подтвердил свою мифическую сущность. Ваша же пропаганда эту  ключевую часть фразы игнорирует и вбивает всем в головы только мысль о том, что папа попросил прощения у евреев. О том , что простил – ни слова. Что было, то было. Был неправедный иудейский суд, было мнение иудейской черни, которую мы сейчас называем быдлом.  И от этого никуда не денешься. Другое дело, что еврейский синедрион и еврейское быдло – это не весь еврейский народ и не надо смешивать все в одну кучу.
2. Когда вы говорите, что христиане свалили на иудеев  ответственность за казнь Христа, то вы не только оскорбляете всех христиан, но и грешите против простой истины , что католики – это еще не все христиане. Это хоть вы понимаете? Есть еще и православные христиане, к вашему сведению, и их не так уж мало, которые ни в каких пиар-акциях покаяния  замечены не были. Если папа и покаялся за всех католиков, то православные христиане к этому не имеют никакого отношения.

Действительно, 12 марта 2000 в ходе традиционной воскресной мессы в соборе Святого Петра Иоанн Павел II публично покаялся в ошибках католической церкви. Он просил прощения и признал вину церкви за восемь моментов в истории католической церкви: преследование евреев, раскол церкви и религиозные войны, крестовые походы и оправдывающие войну теологические догматы, презрение к меньшинствам и бедным, оправдание рабства. Никогда в истории человечества ни одна религия или конфессия не приносила подобного покаяния. Но являются ли ошибки и заблуждения грехом?..... Вот в чем вопрос.
   Осталось только покаяться перед майя, инками и индейцами Северной Америки.

 Покаявшись за крестовые походы, получилось, что папа покаялся и перед православными христианами, ибо последний крестовый поход окончился взятием столицы православного мира Константинополя. Так что, Аркадий, Папа и перед нами покаялся, хотя его покаяние не так радует мою православную душу, как вашу  (иудейскую?).

Я не совсем понял для чего вы привели следующий факт:

В апреле 1986 папа впервые в истории католической церкви переступил порог синагоги, где, сидя рядом с верховным раввином Рима, произнёс фразу, ставшую одним из наиболее цитируемых его высказываний:
«Вы — наши возлюбленные братья и, можно сказать, наши старшие братья».

Ну и что?...небо голубое, а  все люди – братья.  Авель и Каин тоже были братьями, я только забыл кто из них был старшим. Где здесь покаяние? Где здесь просьба о прощении? Нет ничего.
Как  нет никакого покаяния и в том, что Папа коснулся Стены Плача или посетил синагогу и мемориал Яд ва-шем.

Андрей (мы в блоге А. Данилова, поэтому если не возражаете я иногда буду называть вас в качестве третьего лица Андрей Ф. Добро?), вы пишете:
Т.е. какие-то комментаторы комментируют и их так можно понять. Пропагандисты чьи-то.
Привожу цитату "моих" пропагандистов:
В книге Иисус из Назарета Папа Римский Бенедикт XVI снимает с евреев вину за гибель Христа.
Об этом сообщили в среду, 2 марта (2011), зарубежные новостные издания и, в частности, газета The Washington Post.
Как стало известно, понтифик накануне обнародовал выдержки из своей новой книги Иисус из Назарета, в которой снимает с евреев вину за гибель мессии.
Для доказательства их невиновности понтифик использует метод теологического анализа библейских текстов и разъясняет несостоятельность прежних интерпретаций, результатом которых стали антисемитизм и постоянные преследования народа Книги.
Почувствовали разницу? Всё врут?
Мне потребуется время, чтобы попытаться проверить "мой" коммент. Ох, набираю долги.
Я объединяю ответ и частично отвечаю на вопрос Kinzа:
Хотя Ватикан на протяжении последних пяти десятилетий призывает не возлагать на евреев коллективную ответственность за гибель Христа, еврейские теологи считают, что книга уроженца Германии, находившаяся в свое время в гитлерюгенде, сыграет положительную роль в борьбе с возрастными предрассудкам, которые нашли отражение в современных нацизме и антисемитизме.
Поэтому важно, что понтифики стали (хоть и сквозь зубы) посещать еврейские святыни и музеи. Это не просто. Как нибудь расскажу и о возможностях иудеев в этом плане.
И постараюсь дать ответ на поставленные передо мной вопросы.
Для меня оба последних понтифика характеризуются следующим анекдотом.
Немецкий юнец со шмайсером гонится за поляком. Вот-вот настигнет.
Вдруг глас небесный: "Не трогай его. Он будет римским Папой!"
-"А я?"
-"А ты будешь следующим".
Вообще-то пожалуй приведу здесь рассказ Амоса Оза (его несколько лет назад "прокатили" на Нобеля по литературе. Так ему и надо! Но писатель он хороший.)
Рассказ помещаю в следующем по номеру  комментарии
. Он довольно объёмный. Надеюсь хозяин блога Андрей Д. не будет возражать, что мы столько "пачкаем" рядом с его замечательным рассказом. Который ему дорог, а нам доставляет удовольствие при перечитывании.

И давно известно, что Христа распяли за то, что провозгласил себя Царём Иудейским.


И здесь вы лукавите Аркадий.
Не было такого.
Известно, что уже за две-три недели до суда председатель синедриона первосвященник Каиафа, собрав судебный состав, обсуждал вопрос, что делать с Иисусом Христом? Как поступить с Человеком, проповедь которого противоречит официальной доктрине, который при этом совершает многочисленные чудеса, исцеления и, за которым идет народ. Некоторые члены синедриона, к примеру, Никодим, предлагали вызвать Иисуса и непосредственно выслушать его. Однако Каиафа оборвал выступавших и фактически произнес приговор: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб от Его учения!». Это «руководящее» указание было «правильно» понято остальными судьями и с этого дня было постановлено официально приговорить Христа к смерти (Евангелие от Иоанна 11:50,54).

Таким образом, уже можно констатировать первое нарушение судом еврейского процессуального права: суд вынес приговор до начала собственно судебного процесса, до начала судебного следствия. Более того, на момент вынесения приговора не был даже определен состав преступления. За что формально собирались столь сурово покарать?

Преступлений, предусмотренных уголовным законом, Христос не совершал. Поэтому религиозный суд фактически решил спровоцировать будущего Подсудимого. К Спасителю неоднократно подсылались люди, которые, задавая софистические вопросы, пытались вынудить Его дать ответ, который окажется возможным использовать в качестве основы для какого-либо подходящего к случаю обвинения. К примеру, Христу был задан вопрос: «Можно ли уплачивать подати римскому императору – поработителю нашего отечества?» Провокация со стороны правоохранительных и судебных органов, а по-другому данные действия и не могут быть квалифицированны, в мировой практике всегда считалась противозаконной. Не исключение и Иудея периода Римского владычества.

Но даже провокации ни к чему не привели, и Иисус продолжал открыто проповедовать в Иерусалиме, призывать людей к добру. Видя безуспешность своих действий, синедрион санкционирует безосновательный и незаконный арест Спасителя.
(Матф. 27:1; Марк. 15:1 и Луки 22:66-71)
Об этом втором, уже официальном собрании синедриона, лишь кратко в одном стихе упоминают Евангелисты Матфей и Марк; подробнее говорит о нем св. Лука. Это собрание было созвано лишь для соблюдения формы внешней законности смертного приговора, вынесенного Иисусу на ночном заседании.
В Талмуде, где собраны все древние еврейские узаконения, сказано, что в уголовных делах окончательное произнесение приговора должно следовать не ранее, как на другой день после начала суда. Но ни Каиафа, ни синедрион, конечно, не хотели откладывать окончательное осуждение Иисуса на время после праздника Пасхи.
Поэтому они спешили соблюсти хотя бы форму вторичного суда. И синедрион собрался рано на рассвете, на этот раз в еще более многочисленном составе (к нему присоединились книжники, как говорит об этом св. Лука 22:66) и при том уже не в доме Каиафы, а в помещении синедриона, куда и повели Иисуса, проведшего все время до рассвета на первосвященническом дворе, в поруганиях со стороны стражи и первосвященнических слуг.
ИИСУСА ввели в заседание синедриона и снова спрашивали: "аще Ты еси Христос?" - отчасти потому, что были новые члены, которые не присутствовали при ночном сборище, отчасти, может быть, потому, что надеялись услышать от Господа еще что-нибудь новое. Прежде чем прямо отвечать на этот вопрос, Господь предлагает обличение их, показывающее, что Ему, как Сердцеведцу, известны помышления их. Суд был созван только ради формы: участь Господа все равно была уже предрешена, что бы Он ни говорил.
Поэтому Господь отвечал: "аще вам реку, не имете веры: аще же и вопрошу вы, не отвещаете ми, ни отпустите", т.е. говорить Мне бесполезно: если бы Я спросил вас о том, что могло бы вести к разъяснению дела о Моем мессианском достоинстве и к рассеянию вашего ослепления, вы все равно не станете Мне отвечать и не дадите Мне возможности оправдаться перед вами и быть отпущенным на свободу: но знайте, что после всего того, чему подобает совершиться, благодаря вашей злобе, вы увидите Меня не иначе, как во славе Отца Моего: "отселе будет Сын Человеческий седяй одесную силы Божия". - "Итак Ты Сын Божий?" - снова настойчиво спросили они, и Господь как бы нехотя подтверждает это: "вы глаголете, яко Аз есмь".
Довольные этим члены синедриона объявляют уже ненужным дальнейшее расследование дела и выносят приговор о предании  Иисуса Христа римской языческой власти - Понтийскому Пилату - для исполнения над Ним смертной казни.

Господь, он ведь мужик,а религия сплошь женская.
Аркадий,занудство иудея,как заноза в....(ну ты понимаешь место)...Я ведь не об этом,я о личном-о монологе с Господом и его молчании,или нашем неумении слушать....
Тема твоей боли-кто кого и почему-не наша,она каждым решается в соответствии с его образованием,его жизнью....а вот
почувствовать будни одиночества скита-совсем другое..здесь и Синедрион,и Каифа,и Понтий,и Господь иные-очищенные...

Миша, личное я как раз понимаю лучше общего.
В скиту не жил, но безмолвие Иудейской пустыни, вечность немного почувствовал.
И это не из рассказов Джека Лондона или воспоминаний о тайге.
Под палящим солнцем и ветром Юга ощущения другие, тысячелетней давности.
Занудой придётся побыть ещё раз. Хотя по моим наблюдениям эта подмеченная тобой черта принадлежит не только иудеям. По крайней мере здесь на блогах.
8)

И как иудеи отнеслись к этой просьбе Папы?
Простили?

У них же Христос вообще не проходит по их учёту. И если они простили Папу, то, стало быть, и уверовали уже во  Христа. И должны теперь расследовать убийство своего соплеменника, которое всплыло. И наказать виновных.

Или они посоветовали Папе не слишком переживать? Так как Христа всё равно же не было. И, таким образом, единственное, что Папе нужно, так это разобраться в своём собственном учёте. Действительно, как это так, до сих пор не закрыто дело об убийстве, когда не было потерпевшего?

Амос Оз
(Статья была опубликована в газете «Вести» от 19.03.2000)

Мои пожилые родственники, проходя мимо церкви, обычно отворачиваются. Наверное, им становится неуютно при виде креста, и они нервничают, заслышав издали колокольный звон. В детстве я расспрашивал их об Иисусе и получал уклончивые ответы. Реакция моих теток на разговоры о Христе была такой же, как и на разговоры о сексе: почему бы нам не сменить тему и не поговорить о чем-нибудь более приятном?
Мне было восемь, когда однажды, вернувшись из школы, я поведал бабушке о том, что Христос был евреем. Я ожидал от нее немедленного опровержения, но бабушка только печально заметила: "Жаль. Тысячелетиями мы, евреи, только и делаем, что платим за те беды, которые сами на себя накликаем".
Еще в детстве у меня возникли смешанные ощущения по поводу "нас" и "их": я был солидарен с преследуемыми евреями и Христом и ополчался против преследователей –церкви и своих теток. Спустя много лет, во время поездки во Францию, я случайно оказался ночью в одном купе второго класса рядом с двумя католическими монашками. Когда я сказал им, что родился и вырос в Иерусалиме, они обеспокоенно переглянулись, и одна застенчиво спросила меня, не нахожу ли я, что в современном Иерусалиме – как бы это сказать? – многовато евреев. Я сказал им, что и я – еврей. Последовало молчание.
Преодолев неловкость, та, которая была помоложе, сказала: "Он был такой милый... Как же евреи могли так обойтись с ним?" Боль и горе, звучавшие в ее голосе, были неподдельными. Я пробормотал, что мне лично не пришлось участвовать в процедуре распятия, потому что как раз в ту самую пятницу у меня был талончик к зубному врачу. И вот в эту самую минуту я понял, почему мои тетки не желали вступать в разговоры такого рода.
Чем больше я читаю о Иисусе Христе, тем более склоняюсь к согласию с теми двумя монашками, но только в одном вопросе: он действительно был очень милым. Горькие мысли, которые его имя вызывает у моих пожилых родственников, да и у миллионов других евреев, имеют отношение не к нему, а к его ученикам и последователям. Эта горечь прежде всего связана с католической церковью, которая на протяжении тысячелетий не прекращала представлять евреев как богоубийц. Какими страшными, какими отвратительными воображали евреев многие поколения простых христиан! Люди, способные убить сына Божия, конечно же, должны являться и богами, и демонами одновременно.
Но мой Христос не Бог и не демон. Он до боли человечен. В Назарете и в Бейт-Лехеме, на берегах Кинерета и в Иерусалиме папа Иоанн Павел П пройдет по следам одного из наиболее выдающихся евреев всех времен.
Порой я зову Христа "рабби Иисус". Это обращение приводит в трепет некоторых моих друзей – и еврейских, и христианских. Хотя именно так звали Христа первые его ученики: "рабби". Не "отче", не "святой" и не "пророк". Просто "рабби", что означает "учитель".
Действительно, Христос был еврейским неортодоксальным учителем, который хотел вернуть иудаизм к тому, что считал истоками. А может, он хотел продвинуть иудаизм к выводам, казавшимся логичными.
Разумеется, Христос не был христианином. Он учил и проповедовал в нескольких синагогах, однако его нога не переступала – да и не могла переступить – порога церкви. Он никогда не крестился и не преклонял колен ни перед крестом, ни перед каким бы то ни было иным образом или подобием человеческого тела. Он не делал этого ни разу в своей жизни. Выражаясь современным языком, можно сказать, что он жил как еврей, стремящийся улучшить мир и усовершенствовать духовное наследие, и умер как еврей, отказавшийся идти проторенным путем.
Время от времени я спрашиваю себя, как бы чувствовал себя рабби Иисус в церкви, в окружении раззолоченных сверкающих католических декораций? Интересно, что мог бы подумать о папе римском этот галилейский поэт, босой, ироничный и острый на язык? Каково было бы его впечатление от человека, которого называют наместником Бога на земле? Что бы Иисус сказал, если бы увидел папу римского расхаживающим по Галилее в царской мантии, в окружении плотного кольца вооруженных евреев, охраняющих его покой? Чувствовал бы себя Иисус одним из гостей или одним из хозяев на этом приеме? Присоединился бы к скандирующей приветствие толпе? Преклонил бы колени? Были бы чувства этого преследуемого парня при виде приехавшего в Галилею папы римского похожими на чувства моих теток и бабушки или на те, которые испытывали французские монашки?
Хотя все христиане и зовут его "Иисус Христос" ("Спаситель-Помазанник"), для меня он прежде всего Иешуа, сын Марии и Иосифа. Рабби Иисус был прав, говоря о косности и ханжестве организованной религии и о том, что всем людям одинаково необходимо милосердие.  Но этот человек горько ошибался, говоря о всемирном братстве и всеобщей любви. Любовь – это продукт редкий, и если попытаться расстелить ее над всем человечеством, то покров окажется слишком тонким, практически неощутимым. Можно любить десять, даже двадцать человек, но если кто-либо заявляет о своей любви ко всем странам третьего мира, или ко всем бедным, или ко всем инвалидам, то эти заявления немногого стоят. Более того, любовь способна в любую минуту обернуться лютой ненавистью – при первом же разочаровании. В этом вопросе Иисус был гораздо более опрометчив и гораздо менее осторожен, чем мудрецы Израиля, проповедовавшие справедливый суд, но не призывавшие полюбить весь мир.
На протяжении тысяч лет евреи не раз ощущали на собственной шкуре вкус христианской любви. От них требовали измениться. Их принуждали любить Иисуса независимо от того, хотели евреи этого или нет. Когда во времена инквизиции евреи не изъявляли большого желания возлюбить Иисуса, приходили погромщики и соседи-антисемиты – и все спешили свалить на головы евреев ту самую любовь, которой им так недоставало. Выражение "день, когда евреи откажутся от своей религии" стало у христианских церковников символом спасения мира. А поскольку евреи упрямо отвергали Иисуса и отказывались переходить в иную веру, церковь обвинила их в убийстве Христа и в продлении мук всего человечества. Потому-то евреев и приковывали к позорным столбам.
Конечно, этим не исчерпывается история отношений между еврейским народом и католической церковью. На протяжении жизни многих поколений эти отношения переживали и более, и менее горькие дни. В двадцатом веке они докатились до уровня, сравнимого по низости только с днями инквизиции. Папа римский Пий XII не подверг осуждению убийство нацистами миллионов евреев и даже не счел нужным просить свою паству помогать преследуемым евреям и предоставлять им укрытие.
16 января 1964 года другой папа римский – Павел VI во время посещения Святой земли нарушил границу и перешел с западного берега Иордана, находившегося в руках Иордании, в Мегидо. Он провел у нас считанные часы и, проходя по святым для христиан местам, подчеркнуто старался не произносить слов "Израиль" и "евреи". Он предпочел называть нас "сынами Авраамова союза" и потрудился напомнить, что находится у нас не в качестве гостя, а только в качестве "богомольца и паломника". Во время своей поездки по Израилю папа Павел VI не посетил ни музей "Яд ва-Шем", ни какой-либо другой объект, религиозно или национально связанный с еврейским народом. Перед возвращением в Иорданию Павел VI простился с землей, имя которой не желал произносить. В своей прощальной речи он рассыпался в похвалах своему учителю и наставнику Пию XII – человеку, повернувшемуся в дни Второй мировой войны спиной к евреям и предоставившему нацистам возможность преследовать их и убивать.
Через несколько дней, вернувшись в Ватикан, Павел VI удосужился послать нечто вроде учтивой телеграммы, адресованной "президенту Шазару, Тель-Авив". В этом послании оскорбительно не были упомянуты не только слова "Израиль" и "евреи", но и связь еврейского народа со столицей нашего государства. Таким образом, и в шестидесятые годы Ватикан относился к Израилю как к негосударству, к евреям – как к ненароду, а к правительству Израиля – как к прозрачному колпаку.
Видимо, точно так же, как две французские монашки, Павел VI чувствовал, что "в наши дни – как бы это сказать? – в Иерусалиме многовато евреев". Его поведение разбередило старую еврейскую рану и вернуло нам забытые чувства отверженности и отторженности, которые ошибочно относят на счет "еврейской паранойи". Возможно, Иисус определил бы окаменелое чванство и высокомерие римского папы понятием "фарисейство".
Большие перемены произошли за те десятилетия, которые прошли со времени упомянутой поездки разгневанного папы римского по Святой земле. Первая и, видимо, решающая из них произошла еще до вступления на римский престол Павла VI, когда папа Иоанн XXIII снял с евреев коллективную ответственность за убийство Христа и тем самым, быть может, снял еврейский народ с креста или хотя бы вынул из его тела пару гвоздей. Затем начались иудейско-христианские диалоги, инициированные церковью, правда не без опасений и нерешительности. Эти диалоги вызвали изменение тона и атмосферы отношений церкви к евреям и к Израилю, вплоть до официальных извинений, принесенных за те страдания, которые были причинены еврейскому народу по вине христиан. Нынешний папа Иоанн Павел II был вдохновителем шагов католической церкви к примирению, которые привели Ватикан к признанию Государства Израиль и к установлению с ним дипломатических отношений.
Но одна из моих теток, ныне здравствующая, до сих пор недовольна: по ее мнению, одного извинения недостаточно. Церковь, да и весь христианский мир до сих пор в долгу перед своей совестью, потому что не провели глубокого анализа своего исторически сложившегося отношения к евреям. По ее мнению, самое малое, что христиане могут сделать для искупления своих грехов перед нами, – это открыто занять нашу сторону в арабо-израильском конфликте. Кстати, она видит в этом конфликте временный спор за владение землей, несопоставимый по глубине с противостоянием иудаизма и христианства. Природа этого противостояния темна, а масштабы теологической пропасти так велики, что их невозможно устранить путем дипломатических переговоров. Арабы обвиняют нас только в том, что мы отняли у них землю, а не в убийстве Бога. По поводу предстоящего визита к нам папы римского Иоанна Павла II тетка говорит (не мне, а сама себе): "Может, это и хорошо, что он поляк. Я тоже из Польши. И мы оба отлично знаем, что тамошние католики делали с евреями. Он должен рассказать об этом Арафату".
Боюсь, что на самом деле моя тетка ждет от папы римского того, чего сам Христос не мог сделать: реки, полные бескорыстной любви, которые, по ее мнению, христиане должны излить на Государство Израиль и на каждого еврея. Она бы хотела, чтобы папа и все христиане забыли все зло, которое они причинили евреям за два тысячелетия, моя тетка ждет, что папа станет сионистом, и на меньшее она не согласится.
Что касается арабов, они, разумеется, хотели бы, чтобы он безоговорочно принял их сторону. Они ожидают, что церковь, да и весь христианский мир увидят ситуацию глазами арабов. Более того, антиизраильская арабская пропаганда рисует еврея в виде врага, общего для христиан и мусульман: ведь именно евреи постоянно и упрямо отвергали как христианского мессию, так и исламского пророка. Ненавидимые в Европе и отвергнутые христианскими народами, эти евреи вдруг оказались на Востоке и навязали себя арабам. И действительно, ряд уродливых проявлений исламской юдофобии взяты непосредственно с европейской свалки антисемитизма.
Папа Иоанн Павел II в своей поездке и по тем частям Святой земли, на которых расположено Государство Израиль, и по тем, на которых будет вскоре располагаться палестинское государство, сможет – если захочет – превратить ее в нечто большее, чем просто паломничество христианина по святым местам. Он сможет сделать свой визит эмоционально важным для двух израненных народов, страдающих не столько по вине друг друга, сколько по вине Европы и христианства. Может быть, главные речи папы, которые он произнесет в ходе своего визита, должны быть обращены не к евреям и не к арабам, а к христианской Европе, несущей на себе глубокую историческую ответственность как за страдания евреев, павших жертвой дискриминации, преследований и геноцида, так и за страдания арабов, павших жертвой крестовых походов, империализма и европейского колониализма.
Христианская Европа должна сейчас мобилизовать все свои силы на помощь – и моральную, и материальную – обеим сторонам в осуществлении мирных соглашений, построенных на базе компромисса, который будет болезненным и горьким для участвующих в нем сторон. Может быть, уже пришло время христианской Европе – и католической церкви в том числе – перестать грозить пальчиком и читать мораль конфликтующим сторонам на Ближнем Востоке, а вместо этого оказать обеим сторонам моральную, нравственную и деловую поддержку. И не только потому, что к тому обязывают европейские интересы, но и – главным образом – во искупление тяжкого греха, который христианская Европа совершила по отношению к каждой из сторон. В час, когда израильский и палестинский народы столкнулись с необходимостью внесения изменений в свои базовые концепции, чтобы уладить конфликт, папа римский может оказать нравственную помощь именно тем, что признает ответственность христианской Европы за те шрамы, которыми исполосованы наши народы, и призовет свою паству исцелить их. И ему совсем не обязательно снова просить прощения или дарить милость – достаточно показать своим гостеприимным хозяевам – и евреям, и арабам – свое сочувствие их боли и сопереживание их тревогам.
Спор за святые места – это, безусловно, не стержень арабо-израильского конфликта, но одно из опасных минных полей на пути к его урегулированию. В тех местах, за право владения которыми спорят еврейская и арабская стороны, Иоанну Павлу II лучше бы не вступать в качестве третьего, дополнительного соискателя, требующего свою долю от имени католической церкви или христианства в целом. Да, единственно возможный путь снять напряженность, вызванную проблемой собственности по отношению к святым местам, будет найден, вероятно, в некоем промежуточном и долгосрочном решении, сформулированном таким образом, чтобы позволить людям всех вероисповеданий без помех посещать святые для них места и молиться там, – без определения конечных рамок суверенитета над этими объектами.
Однажды, когда я был маленьким, бабушка простыми словами объяснила мне, какова разница между евреями и христианами (и ее мудрые речи могут быть применимы ко всем религиозным разногласиям): "Христиане, – сказала бабушка, – верят в то, что мессия уже приходил сюда и что однажды он придет снова, в то время как евреи верят в то, что мессия еще только придет. И вот из-за этого (тут она вздохнула) было много горя, ненависти и кровопролития. Почему (она снова вздохнула), ну почему нельзя просто подождать и посмотреть, что будет? Если придет мессия и скажет, как ему приятно снова всех видеть, – евреи должны будут признать свою ошибку. А если он придет и скажет, что ему приятно со всеми познакомиться, то христиане должны будут извиниться перед евреями. А до тех пор, почему нельзя просто жить и дать жить другим?"
"Прости их, – сказал рабби Иисус, – ибо они не ведают, что творят".
Я еще могу согласиться с ним, хотя и не всегда, в вопросе о необходимости прощения. Но я не могу принять вторую часть цитаты – "не ведают, что творят" – в применении к христианам. И если можно простить некоторые несправедливости, причиненные в прошлом, это прощение не должно быть основано на том, что те, кто их причинял, были просто-напросто инфантильными в нравственном отношении людьми. Каждый из нас из своего личного опыта знает, что такое боль, унижение и несправедливость, мы точно знаем, что творим. Моя бабушка знала это, хотя бы в том, что касается взрывоопасности вопроса о будущем святых мест. Поэтому-то она и предложила спорящим сторонам попытаться жить, оставив вопрос открытым. Как видно, таков реалистический выход из любого религиозного спора. Сможет ли папа выступить в поддержку такого решения? Смогут ли пойти на это евреи? А мусульмане? В сущности, основной вопрос в том, сможем ли мы все выжить, если не научимся жить, оставив вопросы открытыми.