Роберт Деккер, нахимовец 9 класса. Руководитель: Н.В.Прозорова, преподаватель предмета «Мировая художественная культура»
Военный человек не выбирает: воевать или нет. Он действует по приказу. Однако именно во власти военных людей – сохранение жизни на земле или ее прекращение. Высокой должна быть планка ценностей воина. Иначе добра от его службы не будет. Нравственная миссия военного человека - не преумножать войну, а нести мир. Эту мысль доказывает будущий офицер.
Прозорова Наталья Викторовна
Санкт-Петербург, 2013
1. Введение.
Год 70-летия полного освобождения Ленинграда от фашисткой блокады, 270-летия со Дня рождения флотоводца Федора Ушакова, год Олимпиады в Сочи – праздника мира - одновременно является годом памяти о начале Первой мировой войны, годом малых войн и противостояний в современном мире. Тема войны и мира на земле и внутри человека актуальна во все времена.
Задача Вооруженных Сил двоякая. С одной стороны нападение - демонстрация силы Государства. С другой - отражение нападения, возвращение мира народам.
Какова же тогда сверхзадача воинской службы: готовиться нападать или защищать от нападения?
Я вырос в России – стране, которая нападала гораздо реже, чем защищала мир от агрессии. Вооруженные силы России, ее многочисленные сыны-герои освобождали мир от наполеоновского и гитлеровского нашествий, приходили на помощь разным народам.
Образ воина в русской культуре связан с образом освобождения, защиты мира, покоя, добра, жизни. Любимые наши герои: Илья Муромец, Александр Невский, Федор Ушаков, Павел Нахимов, вырастают в воображении как воины мирного назначения, мирного духа.
Гипотеза моего исследования: нравственная миссия военного человека - не преумножать войну, а нести мир.
Цель исследования – определить место миротворчества в своде ценностей военного человека.
Исследовательские задачи:
· выделить воспитательные предпочтения в формирования воина на примере работы Платона «Государство»,
· определить степень важности формирования мирного духа в воспитании будущего защитника на примере детства Александра Невского и Федора (Ушакова),
· проследить изменения в отношении к войне и миру человека, прошедшего Великую Отечественную войну - ветерана Владимира Антоновича Кривобокова.
2. Литературный обзор.
Мною были изучены книги:
· Ганичев В. Федор Ушаков. М., 2010.
· Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Август. М., 1992.
· Кривобоков В.А. Пособие по олимпийскому образованию. СПб: Нестор-история, 2011.
· Михайлов Г. Психология мужества. М., 2009.
· Платон. Государство. М.: Наука. 2007.
· Хитров М.И. Святой благоверный князь Александр Ярославович Невский, М., 1991.
и материалы музеев:
· Переславского музея-заповедника «Горицкий монастырь»,
· Музея Ф.Ф. Ушакова в городе Тутаеве Ярославской области.
В начале работы я предполагал выстроить аргументацию в пользу миротворческой миссии, основываясь на нравственных качествах и анализе поступков великих воинов-миротворцев Александра Невского и Федора Ушакова. Этому способствовала экспедиция в Ярославскую область на малую родину великих полководца и флотоводца.
Однако познакомившись с системой воспитания Александра Невского, я заинтересовался истоками этой системы, и работа приобрела воспитательную окраску. К тому же, научный сотрудник Переславского музея-заповедника в своем сообщении о детстве полководца сослался на опыт воспитания воинов в Древней Греции.
Так постепенно я вышел к работе Платона «Государство», где дается модель идеального воина-гражданина. И я решил сравнить традиции воспитания русских воинов-княжичей и воинов древнегреческого государства с позиции воспитания мирного духа, говоря современным языком, гуманитарного воспитания.
3. Методы исследования.
На первом этапе «Экспедиция на родину воинов Александра Невского в Переславль-Залесский и Федора Ушакова в село Бурнаково Рыбинского района Ярославской области» методами исследования были:
· изучение среды, в которой росли почитаемые воины России,
· общение с краеведами,
· изучение материалов музея Александра Невского в Переславле-Залесском, Федора Ушакова – в Тутаеве.
Далее были изучены вышеуказанные литературные источники.
В практической части работы была проведена развернутая беседа (метод интервью) с ветераном Великой Отечественной войны, пропагандистом олимпизма в России и за ее пределами, активным проводником идеи мирного предназначения военного человека подполковником В.А. Кривобоковым.
В процессе работы я понял, что необходимо проанализировать роль формирования мирного духа как устойчивого нравственного качества в процессе воспитания воина.
4. Воспитание мирного духа как составляющая воинского воспитания (по работе Платона «Государство»)
Платон первым выводит формулу раннего военного воспитания «тело следует обучать гимнастическому искусству, а душу - для развития ее добродетели – мусическому» (от слова «музыка»), при этом «мусическое будет … предшествовать гимнастическому»(5). В мусическом воспитании Платон выдвигает проект основных качеств будущих воинов - рассудительность, мужество и “божественный страх”. В качестве средств мусического воспитания Платон называет поэмы и мифы, рассказ и ораторские речи, песнопения и игру на музыкальных инструментах, хороводы и мирные пляски, поскольку они воспитывают в человеке необходимые нравственные качества и являются символом единения всех граждан.
Особое внимание уделяется Платоном методу игры. По мнению мыслителя, “если же дети с самого начала будут играть как следует, то благодаря мусическому искусству они привыкнут к законности”(5). С помощью игры можно и обучить, и отвлечь от злых замыслов.
Благодаря гимнастическому воспитанию Платон хочет сделать из своих граждан здоровых, физически развитых, подготовленных в военном отношении. Основными задачами физического воспитания явились подготовка гражданина к военным действиям посредством развития и тренировки тела (достаточно вспомнить для этого каноны греческой скульптуры). Но первенство духовного над физическим проявляется и здесь - одной из задач гимнастического воспитания являлось развитие мужества, т.е. нравственного качества. Физическое воспитание должно включать в себя также телесные упражнения в ратных трудах: стрельбу из лука, всякие виды метания, обращения и легким и различным тяжелым оружием, строевой порядок, умение отправиться в поход, разбить лагерь, знания по верховой езде. Упражнения в военном деле начинаются и носят регулярный характер, являясь обязательными для детей. К ним относится кулачный бой, другие виды борьбы и все те же пляски, но уже в военном образе. Главный принцип всех упражнений в военных действиях охарактеризовать можно так - пусть “каждый упражняется в войне не на войне, а в мирной жизни” (5).
Помимо частых упражнений в «ратных делах», в качестве метода приобщения ребенка к «поведению» воина, Платон использует метод воспитывающей ситуации – «малым детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы во время шествий и торжественных процессий в честь всех богов, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, плясать». Платон пытается приобщить детей к жизни полисного (государственного) коллектива и его ценностям через подражание ребенка поступкам взрослых. Отсюда, я думаю, постепенно выросли военные парады.
В качестве других методов гимнастического воспитания можно выделить методы стимулирования: состязания, которые несут в себе дух соперничества, поскольку они не только развивают человека, но и проверяют его способности в беге, в рукопашной схватке, различных боях с оружием и разновидностями в количественном составе, в конных состязаниях. В состязаниях, по мнению Платона, растрачиваются силы, приготовленные к войне. Настоящей войны не происходит. В работе «Государство» дается первое осмысление олимпийского воспитания. Олимпийские игры выступают как противоположность войне. Призваны участвовать в Олимпийских играх лучшие воины государства.
Наряду с мусическим и гимнастическим воспитанием Платон много внимания уделял вопросам религии и науке в деле воспитания, поскольку воины должны быть «благочестивыми и божественными». Речь вновь идет о мирном духе. Чем взвешеннее мысль воина, тем меньше потерь на войне, меньше угроза войны.
Промежуточный вывод. Для того чтобы воин не стал агрессором, с детства его нужно обучать не только воинскому искусству и развивать тело, но и развивать душевно и духовно, давать ему возможность совершенствоваться в искусствах.
5. Образ традиционного русского образования воина-княжича
Идеи Платона органично вошли в обиход раннего воинского воспитания в различных культурах.
В русской культуре воспитательная мысль оформлялась в виде отдельных суждений и высказываний – заповедей. Многие идеалы воспитания древнерусскому этносу предложила православная традиция, которое к тому времени уже унаследовала черты древнегреческой культуры. У византийцев русские заимствовали жанры и стилистику поучений, проповедей, жизнеописаний, где черпались идеалы и программа воспитания. В древнерусской книжности был канонический жанр «поучений», «учительской литературы», включавший тексты наставительного характера (сочинения Кирилла Туровского, Кирика Новгородского, поучения византийца Иоанна Златоуста, которые стали основой многих сборников, имевших педагогическую направленность: «Златоусты», «Пчелы», «Поучение Владимира Мономаха детям», «Русская Правда»). Образ человека Божия (положительного) и воина органично соединялся в соборный идеал для «обдумывающих житье».
Образ традиционного русского образования воина-княжича интересно описано в «».
Будущий воин родился в Переславле – Залесском в семье князя Ярослава, сына Всеволода Большое Гнездо и рязанской княгини Феодосии, дочери Мстислава Удалого.
В центре города на Соборной площади стоял дворцовый комплекс, в которых жили князь, княгиня и другие члены семьи. Дворец был деревянным и состоял из нескольких теремов. В те времена было принято, чтобы князь и княгиня занимали отдельные хоромы или размещались на разных половинах теремного здания. Окна комнат, где росли дети, были направлены на Спасо-Преображенский собор.
Этот одноглавый белокаменный храм возвышался на главной городской площади, неподалеку от княжеских теремов. Княжеская семья, знатные бояре и дружинники молились отдельно от рядовых горожан. Для них в западной части собора был устроен специальный балкон – хоры. Стоящие на хорах не видели толпящийся внизу люд, их взорам открывался амвон храма и алтарная преграда. Маленький княжич не мог смотреть на людей, а только «на Бога единого». В молитвах, песнях, устных текстах, которые повторяет Александр, мысли о любви и мирной жизни являются центральными.
В раннем возрасте вместе с родителями и позже, будучи самостоятельным князем, Александр Невский, бывал на богомолье в двух древнейших переславских монастырях – Никитском и Борисоглебском, стоявших недалеко друг от друга на невысоких холмах над Плещеевым озером. Эти обители служили форпостами православной веры. Известность Никитскому монастырю принес святой Никита Столпник Переславский, раскаявшийся в своих грехах сборщик княжеской дани. Он принял на себя необычный монашеский подвиг: почти постоянно находился в вырытой им келье-колодце – замкнутом пространстве – в уединенной молитве.
Борисоглебский монастырь посвящался памяти князей Бориса и Глеба, которые были первыми святыми, канонизированными русской церковью. Многие произведения древнерусской литературы сохранили рассказ о трагической гибели сыновей крестителя Руси Владимира Красное Солнышко. Стоя на церковном службе в монастыре, основанном прадедом, и слушая чтение повести об «убиении» Бориса и Глеба, написанной придворным книжником отца, маленький Александр должен был испытывать гордость за своих предков, среди которых числились и святые князья. Воспитание примером имело важное значение.
Добрую роль играли ритуалы (вспомним у Платона – «участие в шествиях»). В 1225 году переславский князь Ярослав Всеволодович «учинил сыновьям Федору и Александру княжеский постриг». Во время обряда в княжеском храме подросшему отроку торжественно с молитвой отрезали волосы, после чего ему делали мужскую «стрижку». Над Феодором и Александром обряд совершил игумен Симон. Из Спасо-Преображенского собора 3-летнего Александра и 4-летнего Феодора вывели на площадь, где отец и дружинник, назначенный ему в дядьки-воспитатели, перепоясали его поясом с мечом и посадили верхом на коня, в руки дали лук со стрелами, что указывало на обязанность защищать родную землю. И вывели на показ приветствовавшим его горожанам. С этого дня он мог руководить дружиной, конечно, при помощи ближнего боярина-воеводы.После пострига мальчики (Фёдор и Александр) перешли с женской половины дворца на мужскую и поступили под власть воспитателя, боярина Фёдора Даниловича. Они учились грамоте под руководством умудрённого знаниями отца Варсонофия. Учили княжича письменности, счёту, истории. Много времени отнимало “мужское дело”. Оно обязывало держать порядок - и в доме, и в церкви, и на охоте.
Но особое место в обучении и воспитании княжича Александра отводилось ратному делу. Здесь сын перенимал опыт отца. Но прежде всего отец наставлял сыновей защищать родную землю, править людьми, беречь веру православную. Готовил из них ратоборцев, каким был сам. Будущий полководец познавал науку командования дружиной: как водить её в походы, вести разведку, становиться укрепленным лагерем, устраивать врагу засады, строить войско в битвах, знать строй пеший и конный, тактику полевой битвы и осады крепости. Обучать ратному искусству начинали с умения владеть мечом. Княжича учили сидеть на боевом коне, стрелять из лука, владеть копьём и метать сулицу – русский дротик, защищаться щитом, биться палицей и секирой, носить доспехи, которые с каждым годом становились все тяжелее. С этих уроков, сначала в Переславле, а затем в Новгороде начался путь русского витязя-заступника.
В ту эпоху высшим авторитетом была “старина”. Люди постоянно оглядывались назад и сопоставляли свои достижения с трудами своих предков. При тогдашнем воспитании сильные характеры складывались в княжеской среде очень рано. Контрастные впечатления, вызванные участием с детских лет в походах, зрелища битв, пожарищ, горе разлук и ранних утрат - все эти переживания развивали потребность познавать, вырабатывали наблюдательность, усиливали способность обобщения. Словом, ускоряли формирование личности широко мыслящего, воина-заступника, хранителя Земли Русской.
Понятие роста личности в российской культуре связано с понятием внутренних духовных сил человека, веры, мечты, нравственного чувства, энтузиазма. Индивидуальность и самобытность человека соотносится с понятием соборности. Центральными факторами воспитания русского воина-княжича как человека выступают не только уроки и пример родителей и учителей, но и окружающая среда.
Промежуточный вывод. Формирование мирного духа связано с воспитанием веры, почитанием родителей, уважением к памяти предков, доброго отношения к людям. Мир для подрастающего воина с младенчества – безусловная ценность. Став взрослым, свою роль, как воина, он привыкает связывать с защитой мира.
6. Домашнее воспитание Федора Ушакова
Фёдор Ушаков родился 24 февраля 1744 год в селе Бурнаково (ныне Тутаевский район Ярославской области), в небогатой дворянской семье. Отец — Фёдор Игнатьевич Ушаков (1710—1781), сержант в отставке, Коллежский Регистратор.
Краевед из Рыбинского района Ярославской области Анна Дмитриевна Овчинникова с сыном Владимиром Дмитриевичем после кропотливой десятилетней поисково-изыскательской работы нашли метрическую книгу церкви Богоявления-на-Острову за 1745 г., в которой в разделе «о родившихся» значилась запись: «В феврале ... Числа 13. Лейб-гвардии Семеновскаго полку у солдата Фёдора Игнатьева сына Ушакова сельца Бурнакова родился сын Феодор».
В младенчестве и раннем детстве Федор воспитывается в строгой нравственности. Детство он проводит со своими братьями в трудах и играх.
Семейство Ушаковых регулярно посещает романовские ярмарки, которые проводились два раза в год: большая — в июне — в день празднования Святой Троицы (8-я неделя по Пасхе), малая — 26 сентября — в день апостола Иоанна Богослова. В город выезжают, как правило, чуть свет, чтобы успеть к службе в городской соборной церкви. Путь был не близок — 18 верст вниз по Волге, но дальняя дорога оправдывала ожидания ребят. С высокого берега Волги ребятам хорошо было видно, как между Романовым и Борисоглебской слободой, расположенной на правобережье, сновали белокрылые лодки. И как знать, может, именно они пробудили тогда у Фёдора любовь к кораблям и желание служить на флоте...
Федор растет крепким, но миролюбивым. В нем изначально соединяется кротость и доблесть, мирный и воинский дух. С малых лет он поет на клиросе родного храма. И в то же время с 7 лет вместе с отцом под руководством деревенского старосты Феодор ходит на медведя. Он плавает по широкой Волге, что течет вблизи его родного дома, напарусной ладье-романовке (название от города Романова, где их делали – неподалеку от родного села Ушакова), ловит с братьями рыбу.
В 50-х годах нашего столетия писатель-маринист Г.Шторм в Центральном Государственном Историческом архиве обнаружил «». Юный Федор пишет о себе, что «от роду ему девятый год, грамоте российской и писать обучен... а отец ево, Федор Игнатьев сын Ушаков, служил в лейбгвардии в Преображенском полку солдатом и отставлен сержантом, а ныне живет в доме своем в Романовском уезде; крестьян за отцом ево в том же Романовском уезде двадцать душ. Желает де он, Федор, в Морской Кадетский Корпус в кадеты; а показанные крестьяне предков ево родных; а на дворянство предков ево герба и на деревни жалованных грамот он не имеет, а более о дворянстве своем, в силу табели о рангах 16 пунктов, доказать чем не знает, а что подлинно он такой человек, как о себе показывает, во свидетельство подпишется нижеподписавшийся. К сей сказке недоросль Федор Федоров сын Ушакова руку приложил».
В 16-летнем возрасте Федор, как наиболее сильный, поступает в Морской кадетский корпус и надолго покидает родовое имение. Только через несколько лет капитан-лейтенант Ушаков по поручению Адмиралтейств-коллегии снова приезжает на родину за корабельным лесом.
Отрок Федор становится непобедимым адмиралом. Возбуждённый примерами родных, особенно дяди – офицера Преображенского полка Ивана Ушакова, монаха, будущего святого Феодора Санаксарского, он воинскую службу рассматривает как «ратный труд во имя мира».
В созвездии прославленных имен сынов земли Российской имя непобедимого русского адмирала Ф.Ф.Ушакова занимает особое место. Наряду с образом героя обороны Севастополя адмирала П.С.Нахимова, образ великого флотоводца адмирала Ф. Ф. Ушакова был востребован в годы Великой Отечественной войны как символ славы и победоносных традиций российского флота, образ воина, несущего мир народам.
6 октября 2004 года Архиерейский собор Русской православной церкви причислил Ушакова к общецерковным святым в лике праведных. В «Деянии» о его канонизации было сказано: «Сила его христианского духа проявилась не только славными победами в боях за Отечество, но и в великом милосердии, которому изумлялся даже побеждённый им неприятель. Милосердие адмирала Феодора Ушакова покрывало всех».
Промежуточный вывод. Мирный дух флотоводца Ушакова был воспитан первообразами его детства: родное место, Волга, труд, храм, родные. Он умел ценить жизнь, поэтому так защищены рядом с ним были его моряки. В этом суть его миротворчества.
7. Мирная позиция воина-спортсмена
В практической части мне важно было получить ответ на вопрос от реального, сегодня живущего героя, в чем миссия военного человека: умножать войну или сохранять мир. Такого человека мне помог найти преподаватель.
Владимир Антонович Кривобоков окончил школу перед войной, успел поступить в институт, но был отправлен в армию. Стал учиться на офицера. Перед войной командовал малым танковым соединением. И с Дальнего Востока был направлен на Украину. Там застал начало войны.
Потом было три битвы: под Сталинградом, на Прохоровском поле и на Днепре. И три похоронки домой. И три памятника, на которых записали его фамилию.
Сильный с детства, воспитанный на примере деда, спортсмен-акробат, он выдержал три тяжелейших ранения, повреждение позвоночника, встал на ноги и пошел дальше. А дальше было освобождение Австрии и Венгрии.
После войны Владимир Антонович поступил в Военный институт физкультуры, стал четырехкратным чемпионом Вооруженных Сил по акробатике и метанию гранаты, тренером и постановщиком всех спортивных праздников, в том числе Олимпийских игр в Москве 1980 года. Всю жизнь после 1945 года спортсмен-воин посвятил олимпийскому движению как убедительному средству борьбы за мир.
Владимир Антонович – автор уникальной книги «Пособие по олимпийскому образованию». В этой книге он доказывает, что олимпийские игры были придуманы воинами, познавшими цену войны и пожелавшими научить людей отвлекаться от войны с помощью спорта.
Я задал ему следующие вопросы:
1. Назовите главные нравственные качества, которые помогают выстоять на войне. - Доброта и мужество
2. Вам было страшно на войне? - При борьбе со страхом делай то, чего боишься. Страх - это огонь. Если вы его боитесь он вас сжигает, если вы его контролируете, он вас греет.
3. Что чувствует человек, видя свою фамилию на памятнике? - Боль и благодарность.
4. Что для Вас, как для военного человека наиболее ценно в мире? - Дом, родина, мир
5. А что было наиболее ценно в юности, до войны? - Дом, родина, мир
6. На войне люди становятся жестокими? - Все зависит от воспитания. Если воспитан добрым, на войне проявляется доброта. И жалость.
7. Что помогает выстоять и не сломаться? - Желание защитить родную землю, надежда на мир.
5. Для чего служит военный человек: для войны или для мира? - Ответ цитатой из книги «Пособие по олимпийскому образованию»: цитатой из своей книги «Пособие по олимпийскому образованию»: «Основоположник олимпийской педагогики Платон – соединил в едином образе воина, атлета и гуманитария. Цель воина – не война. Цель воина – мир. Его состязательный дух должен реализоваться в спорте. Чем больше спорта – тем больше мира. Чем больше мира – тем меньше войны».
6. Как нам научиться преодолевать трудности? - Люблю фразу: «Плохая погода - хорошая школа».
7. Ваш жизненный девиз. - Выбери себе героя: учись у него, иди за ним и обгони его.
8. Ваши герои? - Александр Невский. Георгий Жуков.
9. На кого советуете равняться нам? - Вам есть на кого равняться. Нахимов и Ушаков.
Промежуточный вывод. Ценности воинов разных поколений родственны. Если в детстве заложены ценности мира, добра, жертвенности, доблести, то они проявляются во взрослом возрасте высокими поступками – подвигами, характеризуются нацеленностью на мир.
8. Выводы
Я понял, что нападение – это проявление слабости, а не силы. Сила проявляется в защите, благородстве, милосердии.
Подлинный воин умеет хранить мир в душе. Он не станет возмущаться по пустякам, а уподобится бескрайнему морю, которое никогда не выйдет из берегов, чтобы утопить безрассудного, бросающего в него камень.
Мирный внутри, знает цену миру внешнему. Войну он рассматривает как противоестественное, даже если военная служба – его профессия.
Люди идут на войну не ради наслаждения войной, а чтоб спастись от нее. Война - это когда один человек ведет на верную смерть сотни для того, чтоб спаслись миллионы (В.А. Кривобоков).
Миротворчество – это нравственная миссия воина. Военный человек знает войну, цену войны и способы защиты мира от войны. И поэтому военного человека надо воспитывать в мирном духе.
9. Литература
1. Ганичев В. Федор Ушаков. М., 2010.
2. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Август. М., 1992.
3. Кривобоков В.А. Пособие по олимпийскому образованию. СПб: Нестор-история. 2011.
4. Михайлов Г. Психология мужества. М., 2009.
5. Платон. Государство. М.: Наука. 2007.
6. Хитров М.И. Святой благоверный князь Александр Ярославович Невский, М., 1991.
От редакции.
Насколько неординарен или "среднестатистичен" автор, девятиклассник? Может быть в его думах выражено то, что другие чувствуют?
Не прослеживается ли именно такой подход в отношении россиян, их национального лидера и современных российских воинов к событиям на Украине?
Конечно, так думают и чувствуют не все. Есть отдельные представители, слава богу. не из числа питонов и нахимовцев, из якобы воспитателей и "либерастов", ничтоже сумняшеся, солидаризующиеся, например, с таким взглядом на историческую роль Александра Невского: «Александр Невский (1220—1263) княжил в Новгороде, оказал ценные услуги новгородскому торговому капиталу, победоносно отстояв для него побережье Финского залива... В 1252 году достает себе в Орде ярлык на великое княжение. Александр умело улаживал столкновения русских феодалов с ханом ("феодалы" эти, следовательно, в отличие от Александра, выступали против монголов! —В. К.) и подавлял восстания русского населения, протестовавшего против тяжелой дани" (Малая советская энциклопедия, т. 1, М., 1929, с. 216)» - .
Верюжский Николай Александрович (ВНА), Горлов Олег Александрович (ОАГ), Максимов Валентин Владимирович (МВВ), КСВ.
198188. Санкт-Петербург, ул. Маршала Говорова, дом 11/3, кв. 70. Карасев Сергей Владимирович, архивариус.
Представляете, какой хаос и кавардак в головах методистов, обучающих и контролирующих преподавателей училища.
Пока еще разрешится ситуация с бредовыми учебниками по истории, по которым учатся дети в России.
Поскольку этот же методист был в жюри, работа нахимовца не была оценена по достоинству.
Мы обращаемся к вам, чтобы вы, ознакомившись с этим трудом, могли высказать свое мнение и отправить его, в качестве отзыва, по почте Наталье Викторовне Прозоровой e-mail: 89111286014@mail.ru